"La mia scuola" 
Il racconto del teologo Gianni Gennari per "Oltretevere" GIACOMO GALEAZZI IL RACCONTO DI GIANNI GENNARI PER "OLTRETEVERE:" 1970: Per mantenermi iniziai ad insegnare religione nelle Scuole di Stato, prima per un anno al Liceo Scientifico Statale J. F. Kennedy, sul Gianicolo e poi, dopo la pausa di due anni nei quali discussi la tesi su Teresa di Lisieux ed iniziai l’insegnamento di teologia morale al Laterano, per altri sei anni al Liceo Giulio Cesare di Roma, a Corso Trieste.
Una eUna grande e bella esperienza, che poi sarebbe finita nel 1979 in modo imprevisto, come vedremo…Allo Scientifico Kennedy l’inizio fu singolare. Erano gli anni in cui la contestazione faceva rumore, sull’onda del ’68, e si discuteva molto, sui giornali, pro e contro la religione in genere e anche nella scuola. Ebbene: la prima lezione fu a sorpresa. Arrivai in classe, nessuno si alzò – poco male! – ma la scena fu inattesa, perché la classe intera iniziò a battere i pugni o i libri sui banchi gridando forte lo slogan: “La religione è l’oppio dei popoli!” Che fare? Salii sulla cattedra e mi misi seduto, in silenzio e guardando dritto la classe…Lo slogan continuò per qualche minuto, poi a poco a poco, uno per uno, smisero di battere e di ripetere la parola d’ordine, evidentemente spiazzati, e si fece silenzio…Allora mi venne una battuta: “Dunque, la vogliamo fare, o no? Questa tiratina di oppio dei popoli?” Fu l’inizio, e il seguito venne a poco a poco. L’ambiente era difficile, l’istituto era un po’ abbandonato a se stesso, ma riuscii a realizzare un ambiente favorevole e cordiale…Tra l’altro proprio nella prima lezione usavo un accorgimento semplice, ma efficacissimo, uno stratagemma che colpiva molto…Ce lo aveva consigliato – da vero esperto – il padre spirituale del Seminario Romano Maggiore, monsignor Giovanni Canestri, poi ausiliare di Roma, arcivescovo di Cagliari e di Genova e cardinale, ancora oggi vivo e vegeto…Facendo il primo appello sul registro tenevo a mente la posizione di uno o due alunni, con il loro cognome, andavo avanti e al primo accenno di disturbo di uno dei due lo richiamavo direttamente nominandolo: “Rossi, stai attento, per favore! Bianchi, non disturbare!” Era uno sbalordimento collettivo: questo già ci conosce! Non era vero, ma il trucco serviva. L’esperienza al Kennedy fu dura, ma mi insegnò molte cose, tra esse l’esigenza di contenuti seri, Bibbia alla mano, e quella di non andare alla ricerca di cose di pura attualità e curiosità facili, ma prive di veri contenuti religiosi…Non catechismo, certo, perché l’attenzione doveva essere culturale e storica, ma neppure divagazioni psico-sessuali o commenti alla cronache del giorno…I problemi della vita dei ragazzi, del resto, erano quelli al centro della fede vissuta, e l’ora andava valorizzata per quello che doveva e poteva dare…Tra l’altro ebbi tra gli alunni anche un ragazzo, D. G., con problemi di identità e di psicologia, che poi sarebbe stato uno dei primi leader del movimento omosessuale italiano, con il quale strinsi un’amicizia fatta di chiarezza e di fedeltà, rispettosa, ma ferma, che mi sarebbe servita come lezione per il futuro, e fino ad oggi. Molto preziosa per l’insegnamento, in proposito, anche la collaborazione con i colleghi, soprattutto di lettere, di filosofia e di scienze, che serviva per arricchire i contenuti e anche per evidenziare le differenze e i dissensi eventuali, e quindi per far ragionare i ragazzi. Ricordo con piacere l’amicizia vera e la collaborazione con alcuni docenti, alcuni dei quali mi chiesero in seguito anche di celebrare il loro matrimonio religioso, e la cui amicizia durò per molti anni…In sostanza il primo anno passò presto. Intanto a settembre del 1970 iniziai l’insegnamento al Laterano, teologia morale, e il nuovo incarico mi suggerì di lasciare temporaneamente la scuola di religione. Avrei ripreso dopo due anni, e in un liceo classico di grandi tradizioni a Roma, il “Giulio Cesare” di Corso Trieste, dove sarei rimasto quasi sette anni, del tutto diversi e pieni di esperienza. L’apprendistato era servito…
Dopo il Kennedy iniziavo l’insegnamento di teologia morale al Laterano, ma i compensi erano quasi irrisori, e la retta all’Apollinare, pur contenuta, non lo era. A Settembre 1972 ripresi la scuola di religione, con incarico al Giulio Cesare di Corso Trieste, uno dei Licei più noti di Roma, grande tradizione storica, e grande presente di difficoltà e contestazioni tra studenti di destra e sinistra, e anche violenze e minacce reciproche…Sette anni! Definirli bellissimi mi viene spontaneo. I primi approcci furono difficili, ma ben presto superati con disinvoltura, soprattutto per merito dei ragazzi e ragazze, che dopo qualche resistenza polemica cominciarono a partecipare con soddisfazione. Confesso alcune scelte discutibili, e anche discusso. Per esempio chiesi ed ottenni che i ragazzi mi dessero del tu, e sulle prime ci furono reazioni negative dei colleghi. Ricordo una collega che in Consiglio di classe disse il suo scandalo. Risposi con calma che mi auguravo che gli alunni che a lei davano del “lei” avessero lo stesso rispetto che avevano dandomi del tu. Fu sufficiente…Tra i ragazzi c’erano forti divisioni e rivalità: c’erano alunni di idee opposte, e fuori della scuola spesso anche violenze e pestaggi, in particolare da parte di gruppi di fanatici ultradestra, con bastoni, catene e pugni di ferro…Talora, ma per fortuna raramente, il contrasto arrivava dentro la scuola. Una volta ricordo che insieme con il prof. Lauretta, che insegnava filosofia, ci trovammo all’ingresso in mezzo ai due gruppi che si fronteggiavano, sotto una grande porta a vetri alta più di quattro metri, cercando di calmare le due spinte contrapposte. Ad un certo punto la pressione fu tale che in pochi secondi venne giù una cascata di vetri taglientissimi, a pochi centimetri da noi due e da parecchi ragazzi: una specie di miracolo: tutti illesi…
In classe cambiava tutto. Passavano delle ore molto belle: si parlava inizialmente di tutto, ma stavo attento a rientrare sempre nei temi della materia, e in particolare sulla Bibbia e sulla storia della Chiesa e della fede. L’interesse era vivo. Nessuna richiesta di esonero. Ricordo che all’inizio anche qualcuno di altre religioni, che lo aveva chiesto, e qualcuno apertamente non credente per scelte personali o anche di famiglia, era presente e partecipe. Ci incontravamo anche fuori della scuola, e in particolari circostanze quelli che volevano partecipavano a qualche iniziativa speciale. Trovavo utile far conoscere ai ragazzi qualche esperienza speciale di fede. Una delle attrattive, allora, metà degli anni ’70, a circa 180 km da Roma, era la comunità di Spello attorno al carissimo Fratel Carlo Carretto, un personaggio a me carissimo: condividevo con lui il giorno di nascita, 2 aprile, sebbene a 30 anni di distanza, e tante speranze. Si partiva con un pulmino, che guidavo personalmente, e via per una giornata con lui, che i ragazzi un po’ per scherzo e un po’ senza pensarci si abituarono a chiamare “Carlo Carletto”…Si arrivava, si discuteva, chi voleva parlava anche con lui, chi voleva pregava in cappella, si mangiava insieme e a fine giornata si tornava a Roma…Nessun problema per chi non veniva…Altra scelta di metodo, forse discutibile: era così semplice il rapporto con gli alunni che mi sono sempre rifiutato di dare voti distinti a ciascuno, e la valutazione era per tutti quella della classe nel suo complesso. Difesi con i colleghi, all’inizio problematici, questa scelta, che però a poco a poco fu apprezzata. Ho avuto la fortuna di avere degli splendidi colleghi, lì al Giulio Cesare, e in particolare due, Don Antonio Penazzi, prete e professore di grande qualità, uno che aveva fondato un gruppo di apostolato sociale e concreto nell’ambiente allora poverissimo della Borgata Fidene, tra i primi apostoli sociali ed evangelizzatori della zona. Per la cronaca morì a metà anni ’90, e oggi la stazione della Borgata è su una piazza intitolata a lui…Insieme si scelse anche un metodo particolare per la cosiddetta messa pasquale. Era d’abitudine far venire i ragazzi a scuola e poi, guidati dai professori, tutti nella parrocchia vicina, di San Saturnino, classe per classe, all’inizio dell’orario ufficialmente scolastico. Chiedemmo ai presidi, con qualche scandalo di colleghi e famiglie, che la Messa fosse celebrata dopo le prime due ore di lezione, e fosse del tutto libera la partecipazione, senza alcun controllo, in pratica in orario extrascolastico. Con grande sorpresa di molti, anche di qualche collega che all’inizio brontolava per “la novità”, il risultato fu che la partecipazione di studenti e professori fu di gran lunga maggiore di quanto non fosse prima, quando si veniva come per un rito dovuto all’usanza. Anche i “brontoloni” si convinsero…Sette anni di grande impegno e di grandi soddisfazioni, ancora sorprendentemente vive. All’inizio non avevo le 18 ore complete: dovendo insegnare al Laterano teologia morale e storia della spiritualità nella Facoltà di teologia e teologia morale e filosofia della religione nell’Istituto Ecclesia Mater per laici e religiose chiesi un tempo limitato attorno alle 15 ore. 15 classi diverse, ciascuna di circa 25 o 30 alunni e alunne, dal IV ginnasio alla III Liceo: una cosa impegnativa e stimolante, con un gruppo di colleghi delle altre materie disponibili al dialogo ed anche alla collaborazione, e con Presidi, anche manifestamente non credenti, che accompagnarono con cordialità il lavoro anche dei docenti di religione. Erano tempi difficili in genere, ed anche in specie per il Giulio Cesare, in quegli anni al centro anche di irruzioni violente di opposti estremi, i nostalgici neri di regimi nazistoidi e gli autonomi rossi e tendenzialmente anarchici e protestatari contro tutto ciò che voleva dire autorità ed efficienza scolastica.
Ci furono episodi ricorrenti di violenza, anche armata, attorno alla scuola, con nomi di ragazzi e ragazze poi passati alla storia del terrorismo, soprattutto di destra, ma la scuola, come tale, al suo interno, continuò a funzionare bene. Tre presidi in otto anni, Notte, D’Achille e Tomassini, soprattutto gli ultimi due ottimi, e ottimi colleghi delle altre materie…
In classe si parlava molto, ma sempre in vista del discorso di conoscenza della religione in genere e di quella cattolica in specie, facendoci interrogare anche dall’attualità, ma senza mai perdere tempo in divagazioni leggere e senza contenuti specifici. Ho ancora davanti a me tanti volti di ragazzi e ragazze diversi, ed episodi precisi da ricordare. Qui qualcuno in particolare. In una terza liceo, p. es., un giovane conosciuto come ribelle e di sinistra, ma calmo e razionale, un giorno mi prende da parte e mi dice, tranquillo, che dopo qualche giorno non sarebbe più venuto a scuola, perché aveva deciso di entrare in un gruppo di rivolta armata che si stava formando: “è una confidenza che faccio a te, perché ti stimo e ti chiedo di capirmi…” Un attimo, e mi partì un ceffone vero e proprio.
Restò sorpreso, in silenzio, e se ne andò via. Di fatto è rimasto a scuola. Non solo, ma poi mi ha detto che quello schiaffone lo aveva fatto riflettere molto. Oggi è non solo credente e praticante, ma religioso professo…
Grandi cose ed anche piccole, ma tutte importanti. C’era p. es. in una seconda liceo una ragazza che da tempo vedevo triste e silenziosa, in disparte, sempre con un loden verde addosso, anche in classe, e allora un giorno la fermo e le chiedo cosa abbia…Mi guarda, muta, poi apre il loden e mi fa vedere…Era al sesto mese di gravidanza, e nessuno se ne era accorto. Lui, il ragazzo, era fuggito via. Piangendo mi chiese aiuto. Andai io, con lei, dai suoi, a casa. Fui accolto benissimo come un amico. Genitori colti e progressisti, dinamici e dediti all’azione anche politica, mi dissero che la figlia parlava spesso delle ore passate in classe…Insomma: toccò a me dir loro come stavano le cose, la loro figliola attendeva un figlio, chiarendo subito che ero solo un ambasciatore da parte sua…Fu come se avessi dato a tutti e due una martellata sulla testa. Ma fu salutare: la gravidanza andò avanti e il bimbo nacque e fu salvato…
Anche piccole cose, e belle da ricordare. Conservo una cartolina a firma “Maria”, una ragazzina di IV ginnasio. Il testo era semplice: “Tanti bacioni, Maria”. Ma seguiva un P. S. così: “Il nonno mi dice che a un prete non si mandano bacioni, ma tu sei un amico, e poi un prete!” Non del tutto ortodossa, come cartolina, ma a me parve, e pare ancora, bella.
Il rapporto era forte col passare degli anni, e si è mantenuto anche ben oltre la fine di questa esperienza, in realtà un po’ triste e dolorosa, di cui parlerò magari alla prossima. Ma voglio concludere con una cosa di attualità piena. Tra le tante ex alunne ce n’era una, ora quasi cinquantenne, figlia di famiglia nota anche nella sua non credenza, allora dichiaratamente non cattolica e apertamente atea, impegnata politicamente e talora anche attivamente ostile a tutto ciò che sapeva di chiesa e religione, che tuttavia vedevo attenta e riflessiva quando si parlava seriamente. Ebbene: sono stato invitato da lei, di recente, a partecipare al suo Battesimo in questa notte di Pasqua 2009. Ci ha tenuto lei stessa a darmi la “buona notizia”. Segno che, nonostante qualche esito doloroso, di cui alla prossima, non tutto il lavoro di quegli anni è stato inutile. Anche in cattedra di religione, in uno dei licei più difficili, in tempi duri e burrascosi, si può far qualcosa di buono…
Dunque insegnavo religione in tempi difficili – anni dell’inizio e dell’esplosione del terrorismo – e ne ero contento. Incontravo una generazione che cercava “il senso” del vivere – lo fanno tutte, forse – ma gli anni erano densi di avvenimenti nuovi e problematici. Il Concilio era attualità appena trascorsa, ma ancora tutto davanti – per certi aspetti lo è ancora – l’inquietudine della politica era forte – l’unità politica dei cattolici nella Dc perdeva colpi, era arrivata la legge del divorzio dal 1970, si discuteva sull’aborto in arrivo, sul Concordato, sulla collegialità episcopale da realizzare, sul pluralismo teologico che rischiava di minacciare l’unità della fede, sulla teologia della liberazione che dipendeva troppo da certi influssi della cultura marxista, mentre per altri era la riscoperta della valenza liberatoria del messaggio biblico ed anche evangelico, sulla realtà femminile che cercava spazio anche nella Chiesa, ecc…
Tempi inquieti. Per quanto mi riguarda avevo la fama di prete di sinistra, dovuta però al fatto che per ragioni strettamente religiose e di ministero avvicinavo anche cattolici militanti a sinistra. Partiva subito, in quei tempi, l’accusa di “marxismo”, sia in ambienti politici che purtroppo anche ecclesiastici…Non mi piaceva, e lo dicevo con convinzione, l’identificazione della Chiesa e dei credenti come tali con la Dc dalle molte facce, non tutte ugualmente degne e pulite…Nel 1974, ai tempi del referendum sul divorzio avevo difeso il diritto della Chiesa di manifestare la sua contrarietà all’istituto, che però ormai era legge dello Stato dal 1970, ma avevo anche espresso il dubbio che un atteggiamento imperativo in politica, per l’abrogazione della legge fosse l’unico, e soprattutto il più opportuno. Bastò per essere punito con la cessazione dell’insegnamento teologico al Laterano senza che potessi difendermi e chiarire il senso vero delle mie posizioni. La bufera era passata, ne erano seguite altre minori, ma l’insegnamento della religione era una “bella avventura” in positivo, per me e anche per gli alunni. La pensava così anche un preside come il prof. Mauro Tomassini, che insegnava anche fisica alla Sapienza, e pur essendo personalmente non credente aveva grande fiducia nei docenti di religione in quei tempi e in quell’Istituto difficile...
Ebbene, come un fulmine a ciel sereno, all’inizio di settembre 1979 arrivano due lettere dell’Ufficio Catechistico della Diocesi, una a me e una al Preside, con la notifica che per l’anno che iniziava non avevo più il placet per il rinnovo della cattedra. Nessuna motivazione. Al Preside, che la chiese, si rispose che la ragione apparteneva “ai rapporti di coscienza tra il docente e il suo vescovo”. A me su richiesta a voce e per iscritto non giunse mai risposta…Non ci fu niente da fare. Il Preside Tomassini, dopo aver scritto senza riscontro al cardinale Poletti, fece addirittura ricorso al giudizio di tribunale, ma in Cassazione la cosa finì con sentenza contraria: il vescovo non era tenuto, per il Concordato, a comunicare alcuna ragione. “Il Tetto” – rivista a metà tra giuridica e di attualità politica, pubblicò un dossier sulla vicenda, con i documenti e la sentenza…Finito! Ovviamente fui molto dispiaciuto, e mi toccò placare le reazioni degli alunni: ci furono raccolte di firme di protesta, e intere classi all’inizio rifiutarono mons. Alessandro Plotti che fu inviato a sostituirmi, allora parroco di S. Lucia, tra l’altro un caro amico, in seguito arcivescovo di Pisa e vicepresidente per anni della Cei…D’accordo con il Preside, allora, andai personalmente a scuola a parlare con le classi protestatarie, dicendo che il collega Plotti non solo non aveva alcuna responsabilità nella vicenda, ma era anche un amico, e avrebbe fatto bene il suo “mestiere”…
Io non ho mai avuto una spiegazione. Pare – ipotesi più probabile – che la “goccia” che fecero traboccare il vaso fu il fatto che a giugno 1979 il Preside aveva progettato per l’anno successivo un corso di “educazione sessuale” per le Terze Liceo, chiedendomi di essere il consulente religioso dell’iniziativa, e che qualche illustre famiglia della borghesia “nera” del quartiere aveva protestato “in alto” rinnovando l’accusa: “marxismo”! Tutto qui, e davvero tutto falso…
A parte il fatto che allora mi trovai senza alcun reddito, a quasi 40 anni, e perciò iniziai l’attività giornalistica, fu per me davvero un grande dolore. Ebbene: dopo 30 anni non nego quel dolore, ma riconosco che il Signore ha scritto dritto anche sulle righe storte di altri, me compreso, ed ha spinto la mia vita per un cammino imprevisto, ma sempre nella sua luce. S. Agostino, completando una citazione paolina, ha scritto che “per coloro che amano Dio tutte le cose cooperano al bene, anche i peccati”. Evidentemente, non deve essere un lasciapassare per i peccatori, ma serve a dare il senso della provvidenza anche a vicende dolorose come tali. E questo è sempre molto bello…
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Su questa materia, ovvero l'occupazione civile che equivale negli effetti ad un'operazione militare vera e propria, ha concentrato le sue ricerche il giovane architetto israeliano Eyal Weizman, direttore del Centre for Research Architecture al Goldsmiths College di Londra, che vive e lavora fra la capitale inglese e Tel Aviv. Weizman ha lavorato con diverse organizzazioni non governative che si occupano di diritti umani in Israele e Palestina. Da pochi giorni é nelle librerie il suo saggio Architettura dell'occupazione. Spazio politico e controllo territoriale in Palestina e Israele edito da Bruno Mondadori. Weizman, nelle scorse settimane, è stato ospite a Bologna del Festival Urbania e a Ferrara di Città e Territorio, dove ha tenuto una conferenza. Al pubblico ha spiegato come a iniziare le ricerche sia stata la richiesta di un'associazione per i diritti umani di un rapporto sulle violazioni commesse in architettura, una mappa dettagliata per esaminare la realtà edificata degli insediamenti israeliani nei territori palestinesi. Un'indagine sulla forma per leggere la politica. ''Le forme di colonizzazione contemporanee'', ha continuato Weizman, ''non sono più organizzate da un'unica entità, ad esempio il governo, ma da un sistema di occupazione. L'urbanizzazione, creata così, è emersa per moltiplicazione di situazioni che appaiono e spariscono rapidamente. È una forma di colonizzazione elastica, in costante cambiamento, instabile. Il controllo politico sui palestinesi cambia di continuo, in un'incessante trasformazione del loro habitat. Nonostante l'elasticità, non per questo l'occupazione è meno violenta, al contrario è un sistema di controllo costante dello spazio e in costante trasformazione''. Weizman ha spiegato che ''la costruzione degli insediamenti è temporanea, come accade per ogni occupazione. È da 42 anni che c'è un'occupazione permanentemente temporanea. Un'occupazione postmoderna non progettata in modo univoco, ma con l'interazione di vari attori. Un'occupazione elastica e più duratura''. Ha raccontato di come alcuni attivisti dei diritti umani ''nel tentativo di moderare e collaborare al disegno dell'occupazione per il male minore sono diventati partecipi involontari di questo sistema di potere legittimando e rendendo l'occupazione ancor più duratura''. ''Lo spazio palestinese'', ha aggiunto, ''viene violentato, i militari israeliani per esercitare il controllo sui campi profughi ridisegnano lo spazio distruggendo in modo creativo, di casa in casa. Sfondando i muri come vermi nelle mele. Studiano architettura per applicare le teorie nelle fasi di distruzione e ricostruzione. La tecnologia permette di sparare e vedere attraverso i muri che ora non rappresentano più delle barriere, ma si smaterializzano e diventano entità elastiche''. 
Cosa intende per architettura di occupazione? 
È vero che per lei la progettazione è la forma migliore per raccontare la tragedia politica del popolo palestinese
La più solida manifestazione di potere è il muro che ha privato i palestinesi di campi e terreni. La struttura stessa è stata definita come un serpente che sinuosamente segue un percorso fatto di svolte, un diagramma per leggere le forze politiche in campo. 
